Буза — боевое искусство, воссозданное в Твери Г. Н. Базловым в 1990-х
годах. Включает в себя боевой пляс, рукопашный бой, а также бой с
оружием. Как утверждает собиратель "Бузы", это боевое искусство было
создано на основе традиций русского кулачного боя, которая во второй
половине XX века существовала в деревенских артелях кулачных бойцов
Северо-Запада европейской части России. Материалы по боевой технике
были собраны во время этнографических экспедиций в сёлах Тверской,
Новгородской, Вологодской и Псковской областей.
Утаман снял серу шапку…
Прародителя современного русского воинского искусства следует искать в
дремучей бездне тысячелетий, ибо если исходить из выражения «Боевое
искусство — душа народа», то корни русской боевой культуры надо искать
в тех глубинах истории, когда складывались особенности протославянской,
славянской, а затем русской нации.
В далеком дохристианском прошлом уже существовали два основных
направления в отечественной боевой культуре, сохранившихся до нашего
времени. Народ, вынужденный одновременно сражаться и созидать,
выработал два общественных института, способных обеспечить безопасность
страны: воины — профессионалы-дружинники и вои — воины-труженики:
казаки и ополченцы. Здесь мы будем говорить прежде всего о
воях-ополченцах, поскольку именно эту традицию исповедуем и
представляем.
Воинская культура воев наиболее архаична, так как такой институт
самообороны рода возник раньше регулярных воинских формирований. Об
этом же свидетельствуют древние аграрные языческие представления о
мире, сохранившиеся в культуре воев.
Поскольку род не мог позволить себе роскошь содержать
воинов-профессионалов, община выработала уникальный способ подготовки
бойцов, не отрывая их от обязательного крестьянского труда. С самого
раннего детства в мужчине воспитывался необходимый для бойца комплекс
навыков. Это происходило в боевых играх, бойцовских обрядах,
специальных упражнениях и в труде. Как бы итогом проверки бойцовской
подготовки были кулачные и палочные бои. Нравственные и философские
представления о бойце-труженике были выработаны в глубокой древности.
Редкие языческие праздники обходились без кулачного боя, строго
регламентированного и ритуализированного.
В основе образа идеального воина лежал миф о герое Интре или Индрике.
победившем мирового Змея, символизирующего зло. Всадник Индрик,
восседающий на белом единороге, воплощал в себе добродетели воя —
доблесть, отсутствие эгоизма, жертвенность. Не думая о себе, он пошел
на битву со Змеем, чтобы освободить сдерживаемый Змеем родник живой
воды и спасти мир от гибели, утвердить в мире правду.
Когда христианство стало на Руси официальной религией, отношения между
язычеством и православием обострились, что повлекло за собой запрет на
все дохристианское: ведунство, скоморошество, обрядность; в этот разряд
попали и кулачные бои. В Музее древнего тверского города Кашина
сохранилась проповедь против кулачного боя — документ противостояния
двух идеологий.
Древние культуры разрушаются с трудом, поэтому христианство на Руси
начало невольно усваивать лучшее из духовной традиции дохристианской
эпохи, и вскоре святой Георгий Победоносец, всадник на белом коне,
попирающий копьем адского Змея, стал символом русского православного
воинства, с успехом заменив героя Индрика.
Такая преемственность наблюдается повсеместно. С трудом и кровью, но
все-таки ужились на Руси две духовные традиции, словно Ветхий и Новый
заветы. Самой крупной боевой структурой крестьянской общины была
мужская воинская корпорация, которая называлась «партия». Обычно одна
деревня имела одну «партию», но бывали и исключения; в некоторых
селениях концы или посады обособлялись. «Партии» нескольких деревень
объединялись в союз, который назывался «округ»…
Вся «партия» делилась на тройки - «списсы» (что значит копья), в
которых был ведущий и два ведомых. В случае изоляции от «партии»,
«списса» представляла собой весьма эффективную мобильную боевую
единицу, способную само¬стоятельно вести бой и принимать решения…
Все ритуальные действия были проникнуты глубоким смыслом. Роль играло
время, место проведения обряда, движения и позы бойцов. Можно выделить
четыре характерных, священ¬ных места, на которых вой совершали свои
обряды, в том числе и кулачный бой.
Как круг, так и крест занимают центральное место в символике аграрной
религии. (Окладников А. П., Запорожская В. Д. Петроглифы Забайкалья. Ч.
2.— С. 103.) Существовал бой на крестах. Крестами назывались
перекрестки дорог. Со времен язычества в этих местах выполнялись обряды
не только бойцовские, но и гадания, волхования.
Для бойцовского обряда крест — это символ четырех последовательных
изменений времени, сторон света, перепутья, выбора дороги и пересечения
двух противоположностей, сливающихся в одно общее качество в месте
пересечения. К тому же считалось, что на крестах любят собираться
предки и присутствовать на бойцовских праздниках, наблюдая способность
своего рода к жизни и борьбе.
Обычно для обряда выбирались кресты вдали от селения, где-нибудь в
лесу. Чаще всего это место было постоянным: поколение за поколением
ходили сюда бойцы побиться, да и погулять. На бой приходили чаще две,
реже три «партии» и сходились на крестах, либо в кулачном, либо в
палочном бое. Победившая «партия» получала право для своей деревни
справлять праздник на крестах — плясать, веселиться, петь. Проигравшие
обязаны были покинуть священное место.
Во многом близки друг другу обычаи биться на горках (часто курганах),
замерзших реках и на мостах. В древнерусской мифологической традиции
гора, река Смородина и Колинов мост являлись образом преграды, встающей
после смерти на пути воина в светлое царство Вирий, когда душа бойца
отправлялась в мир иной, к предкам. На этих преградах воин должен был в
бою со злом доказать свое право войти в Светлый мир. Кулачные бои в
этих местах как бы моделировали путь воина в мире невидимом.
Как же совершались сами обряды? По всей территории Руси обряды воев
были во многом сходны, но было немало территориальных особенностей.
Расскажем здесь только об обряде «Бузы» одного из направлений боевой
традиции воев, распространенного на территории Тверского Верхневолжья.
На территории. которую раньше населяли славянские племена кривичей,
направление боевой культуры воев отличается общими, очень близкими
принципами боя и родственной обрядностью. Поэтому многое из того, что
будет говориться о «Бузе», можно отнести и к псковскому «Скобарю»,
новгородской «Собаке», вологодскому «Веселому». (Территориальная
привязка относительна: в некоторых областях можно встретить сразу
несколько названий, хотя направления родственные.)…
«Буза». Это следующий этап — контактный бой, который мог
продолжаться до первой крови, до падения, до вытеснения противника с
поля, до демонстрации явного преимущества.
Стеношный бой проходил по той же схеме, но его предварял поединок
Утаманов, а потом, по сигналу — свистку одного из Утаманов,— сходились
на соступ «партии». Все вышесказанное относится и к палочным боям.
Часто во время обрядов практиковался бой безоружного против
вооруженного треской, ножом или лаской. Согласно критериям, вооруженный
и безоружный боец равны в шансах, но, чтобы невольно не нанести тяжких
повреждений при совершении обряда, боец, вооруженный ножом или лаской,
не наносил колющих ударов — только рубящие.
Самым сложным обрядом был бой «втемную», часто безоружного против
вооруженного холодным оружием, а также на равных — оба с холодным
оружием. В этих случаях нередко случались тяжелые ранения и смертельные
исходы. Обычно это происходило в помещении в темное время суток. Самое
трудное, как говорят старики, это не столько почувствовать атаку
противника, защититься и контратаковать, сколько чувствовать, где свои
и где чужие. Из-за высокого травматизма бой «втемную» проводился редко,
но не исчезал из традиции.
Все движения, которыми сопровождалась «Буза», кодируемые в боевом
танце, помимо прикладного значения, обладали скрытым магическим смыслом
и тесно связаны с мифологией...
Своеобразна философско-мифологическая традиция «Бузы», хотя она и
базируется на фундаменте общерусской воинской культуры. Вот какая
существует легенда.
До сотворения мира он выглядел, как Черное море смерти без конца и
края, плещущееся вокруг двух мировых деревьев жизни, стоящих среди воды
— небытия. И вот однажды Бог послал на эти деревья двух птиц, повелев
им сотворить мир, чем они успешно занялись и исполнили приказанное с
красотой и аккуратностью. Но, закончив дело, одна птица повздорила с
другой: она хотела быть хозяйкой в этом мире и управлять им единолично,
позабыв, что была лишь посланцем Бога, о чем ей не преминула напомнить
другая птица.Склочница ничего не хотела слушать и предложила сражаться,
а поскольку птицы не могли биться друг с другом, то они высекли из
белого горюй-камня по искре, которые воплотились в воинства. Так
возникли Правда и Кривда и их рати.
В этом сражении воинство Правды победило Кривду, но Правда не стала
управлять землей, так как земля не принадлежала ей. А поверженная рать
Кривды была приговорена искупать свою вину служением на земле — так
появились домовые, водяные, лешие и др. Прошло время, и Кривда снова
вызвала Правду на бой: теперь она хотела владеть небом. Воплотившись в
волков, они начали бой, который опять выиграла Правда.
Пошла Правда на Небеса
К самому Царю Небесному.
А Кривда пошла у нас вся, по всей Земле;
По всей Земле, по всей Русской,
Она пала нам всем на ретивое сердце.
Оттого у нас в Мире стало Правды нет:
Стали беззакония великия.
От Кривды Земля всколыбалася.
От Кривды стал народ неправильный,
Неправильный стал, злопамятный;
Друг друга поесть хотят.
Центральной темой нравственной философии русского воинского искусства
стала борьба с Кривдой на земле и утверждение Правды, причем бой должен
вестись и в физическом и в душевном плане бытия.
Кто будет Кривдой жить,
Тот отчаянный от Господа,
Та душа не наследует себе Царства Небесного;
А кто будет Правдой жить,
Тот причаянный по Господу,
Та душа наследует себе Царство Небесное.
Эти строки взяты из «Голубиной книги» — древнего эпического стиха. С
незапамятных времен символ боя Кривды и Правды — два сцепившихся волка
— стали «эмблемой» русского воинского мировоззрения.
Одно из наиболее ранних известных изображений дерущихся волков можно
обнаружить на большом турьем роге из Черной Могилы, датированного
приблизительно 945—959 г. Рог был положен в погребение двум
воинам-князьям, видимо, как символ их воинского достоинства.
Задача каждого бойца — утвердить на земле Правду. Для этого ему
необходимо убить зверя Кривды в себе и вокруг себя, только после этого
он сможет войти в Царствие Небесное или (по языческой традиции) пройти
над рекой Смородиной (смор — смерть — Убивающая) по Колинову мосту
(коло — круг, цикл новой жизни в новом качестве), победить Змея,
охраняющего мост, ведущий на остров Буян. не сорваться в реку небытия —
Смородину. Сделать это может только человек, способный на
самопожертвование, лишенный корысти и эгоизма,— Иван Дурак,
крестьянский сын. Как же может победить вой Кривду, воплощенную в волке
(у нас, на Земле) или в Змее Горыныче (у чертогов вирия, на грани
миров)? Только следуя по пути Правды.
Правда ушла с земли к Богу, но оставила сильного помощника, который,
утверждая на земле Правду, помогает нам разбираться, где Кривда, где ее
нет. Это явление, доносящее до нас весть с небес от Бога. называют
совестью. С помощью совести человек может научиться жить в ладу с
Миром, Богом, родом. Пробуждая в себе ощущение справедливости, боец
сверяет себя с космическим законом Правды, и если живет по совести, то
получает помощь от Бога, усиливает свои возможности.
Совесть — естественный закон (Преподобный авва Дорофей, Поучение 3, о
совести), это закон, заложенный в нас изначально, биологически, как
закон самосохранения и продолжения рода. Все позднейшие попытки создать
письменный закон путем логических измышлений являются искусственными и
несовершенными. Согласно традиции логическое обоснование — оправдание
поступка — является неправдой, ибо правда, выраженная в совести,— это
абсолютная данность, такое же естественное и реальное ощущение, как
жажда или бодрость.
Сигнал о нечистой совести идет прямо от сердца, минуя ум, его
чувствуешь, как холод или тепло, и его не нужно обосновывать. Если
после этого ощущения человек начинает подыскивать аргументы в свое
оправдание, значит, он попадает под власть Кривды.
Голос Правды — ощущение совести — от сердца. Голос Кривды —
оправдывание себя перед собой — от ума. В язычестве развитие
человеческого (Божьего) — в человеке рассматривалось как непрерывная
цепь поступков, из прошлого в будущее, из жизни в жизнь. Цель
человеческой жизни — прожить ее достойно, чтобы в результате набора
определенного комплекса добродетели вступить на благословенную твердь
острова Буяна — приблизиться к Богу.
Выбор поступка в каждой ситуации — это выбор своего шага на лестнице
восхождения к Богу. Жизнь вообще рассматривалась как путь по лестнице,
и каждый поступок либо поднимает человека на ступень или несколько
ступеней к Свету, либо опускает его вниз — к Тьме. Поэтому особое место
в нашей традиции занимало понятие Подвига. Не шажка по лестнице, а
сильного сдвига, прыжка, приближающего к Богу. Подвиг бывает
гражданский, монашеский, воинский и т. д. Смысл подвига вообще —
самоотречение и жертвенность. Это обязательное условие подвига.
Профессиональные воины имели возможность не только постоянно
упражняться в боевых навыках, но вдобавок были оторваны от семей, а
зачастую семей не создавали. Дружинно-княжеская идеология складывалась
внутри мужского коллектива, который был во многом изолирован от проблем
житейских, оторван от очага.
Вот в этом явлении оторванности от семьи одних и существовании для
семьи-очага-рода других и кроется причина, породившая идеологические
отличия двух родственных направлений боевого искусства — воя и
профессионала. Труд рассматривался воями как основа для овладения
боевым искусством. Трудовой навык — динамический и психологический —
ложился в основу навыка бойцовского.
Таким образом, совершенствование в труде приводило к росту мастерства воя в рукопашном бою.
В этой системе воспитания бойца подготовкой к бою становились не только
специальные упражнения, как бы мы сказали теперь — тренировки, но и вся
жизнь во всем ее многообразии. Правильно было бы говорить иначе, не
«вся жизнь — это подготовка к бою», а так: «бой — это одно из
проявлений жизни», он проходит по тем же законам, что и жизнь, поэтому
его нельзя вырывать из жизни. Нужно продолжать познавать мир через бой,
как через труд или песню. Такой подход оправдывал себя. Ведь вою, как и
казаку, нужно было уходить от плуга на брань, а потом опять
возвращаться к земле. И на протяжении жизни так могло быть не раз.
И самое серьезное, пожалуй, в таком образе жизни — это уметь
переключаться с войны на труд и обратно, не сойти с ума, не потерять
интерес к жизни, к созиданию.
В отличие от восточных монастырских единоборств, где достойной
считалась любовь отвлеченная, т. е. ко всему вообще и ни к кому
конкретно, у воев во главу угла мировоззрения ставилась любовь, причем
любовь активная, эмоциональная, любовь к своему Богу, своей вере,
родной земле, женщине, роду — вот опора русского воинского духа.
Именно стремление защитить Отечество, веру, мать, любимую от поругания
и глумления — вот в чем вечная сила русского бойца, и чем сильнее он
любит женственное, рождающее начало своей земли, воплощающееся в матери
или в любимой женщине, тем тверже становится мужчина на поле брани, тем
сильнее ему помогает мать сыра земля. Боец начинает генерировать в себе
силу своего рода, воплощать собой и повторять в себе образ лучших своих
предков — таков собирательный портрет воина-защитника, богатыря.
Если на Востоке зачастую запрещалось бойцу иметь жену, дабы не
растрачивать жизненную энергию, то на Руси полноценным воем считался
мужчина, имеющий любимую женщину, а лучше — жену и детей. Именно семья
считалась тем родником, из которого вой пил живую воду родовой силы,
именно в ней воплощалась вживе идея Родины-Матери.
Само-собой, что идеология бойца, ориентированного на защиту, а не на
нападение, очень высоко поднимала значение созидательного труда. Именно
для этого живет человек. Сама война рассматривалась воями не как нечто
приносящее доход, то, к чему надо стремиться, а как продолжение работы
по созиданию Мира — оборона земли от разрушения и очищения ее от
скверны. Труд считался залогом Правды, а трудовое движение — движением
праведного боя. Вспомним: именно Иван - крестьянский сын, защищая Русь,
побеждает Змея Горыныча — Кривду…
Обрядом «Бузы» излечиваются легкие недомогания: головная боль, боль от
ушибов и порезов, снимается вялость, понижается температура, известны
случаи прекращения зубной боли, восстанавливается общий энергобаланс,
снимаются стрессы…
Техника
Самым важным, фундаментальным теоретическим принципом «Бузы» является
отказ от жестких форм — приемов и ударов. Работа проходит по
определенным канонам — принципам, которые гарантируют успешное
действие. Невозможно заранее подготовить приемы на все ситуации,
которые подстерегают нас в жизни, но можно научить «тело думать», т. е.
находить выход из складывающихся внезапных ситуаций. Это достигается
многократными упражнениями по использованию принципов в неожиданных
ситуациях. На тренировке ставится тактическая задача и не оговаривается
от какого именно удара будет защищаться боец, атаки не должны
повторяться. Когда приходит овладение грамотной импровизацией, бойцу
все равно каким способом на него будут нападать.
Такой или подобный подход в обучении свойствен большинству видов русских прикладных единоборств.
Особое, собственно «Бузовское», в технике — это прежде всего
«пьяность». На фоне общего расслабления и особого психофизического
состояния боец двигается, напоминая движениями подвыпившего человека,
движения выглядят разбалансированными неуправляемыми, чередуются
хлесткие всплески с медлительными покачиваниями. В это время в теле
появляется ощущение приятной зудящей подобранности, наподобие того, что
должно чувствовать пиво во время интенсивного брожения. Про такое пиво,
как и про такое ощущение, говорят «заиграло». Этим словом пользуемся
как термином.
В технике отсутствует понятие стоек, т. к. считается, что движения не
должны прерываться. Существует представление о двух крайних положениях
тела. Это максимально раскрытое «петух» и максимально закрытое —
«медведь» — «рамка». Первое движение характеризуется выплеском, второе
— генерацией энергии. Перемещение осуществляется по инерции, если нога
движется наружу, то ставится на пятку, если внутрь, то на носок, если
движется строго вперед и строго назад, то положение стопы произвольное
— в зависимости от ситуации. Нанесение удара часто сопровождается
топаньем. Боец должен отдавать матери — сырой земле свою энергию через
топанье, за что она воздаст сторицей тут же.
Еще одна особенность: движения должны быть экономичны и функциональны, не должно быть движения ради движения.
Очень важным является понятие о складывании движений или «волна». В
момент любого действия должен быть вовлечен весь организм как целостная
система. Защита — это способ избегнуть поражения. В «Бузе» отдается
предпочтение уверткам, во время которых боец выходит из плоскости, в
которой противник проводит атаку, а следовательно, избегает поражения.
«...Когда уклоняешься от удара, не отходи, а наоборот, к нему липни,
чтоб удобно ответить было...» (из наставлений деда — кулачного бойца).
Другой способ защиты — фехтование на руках и ногах, Когда ударом
«пересекаешь» удар противника. Не блок, а такой способ защиты, когда
одним и тем же движением и удар наносишь, и пресекаешь атаку.
Контратакуют противника на его же движении, обращают силу его движения
против него самого: либо ставя ему «подставки» (локоть, колено, кулак и
т. д.) на встречном движении, на которые он «нарывается» и
«разбивается», либо выходят из зоны поражения и движениями,
сонаправленными с движениями противника, развивают идею его атаки до
абсурда, в результате чего он либо просто падает, либо разбивается о
подставку. Обычно эти действия сочетаются.
Существуют два вида поединка: бой игровой и бой реальный, «увечный». В
бою игровом используются «пересекания» и увертки без подставок,
исключается направленный вход броском — «сшибка».
Бой реальный направлен на уничтожение противника, выведение его из
строя и не случайно носит название «увечный».В нем используются
максимально эффективные и минимально энергоемкие способы поражения.
В своем крайнем выражении они воплощаются в положениях «медведь» и
«петух». Все удары и движения имеют спиралевидную или округлую форму.
Тело постоянно расслаблено, во время удара (момента контакта) хлесткой
рукой ставится энергетический акцент, без мышечного напряжения. Удары
руками и ногами делятся по шарнирности: «с крыла» — с плеча, с локтя, с
кисти.
Часто удар сочетает в себе не только комбинацию («с крыла» + с локтя +
с кисти), но и + движение всего тела. Во время некоторых ударов
происходит встряхивание всего тела, что переводит волновой удар в
импульсивный.
Удары ногами строятся по тем же принципам, единственное, о чем следует
сказать, это то, что ногами не принято бить выше солнечного сплетения.
Это не значит, что высоко ударить при необходимости нельзя — можно, но
предпочтение отдается невысоким ударам.
Своеобразна работа ногами «в ползунках» — бою на нижнем уровне. Здесь
многие движения совпадают с «коленцами» из русской и украинской
народной пляски, руки служат больше для защиты, а ноги для контратаки.
Удары наносятся в пах, голень, колено — не высоко, но травматично.
Вместе с нижним боем «ползунки» включают в себя прыжки, тоже
встречающиеся в пляске, но они выполняют больше вспомогательную функцию
и используются редко.
