Правила науки требуют всегда начинать с определения исходных понятий.
Между тем, в интересующей нас области уже давно существует большая
путаница в терминах, вследствие чего проиеходит подмена их содержания.
В частности, то, что сегодня называют словом «боевые», сплошь и рядом
таковым не является.
Какой же смысл присущ термину «традиционные боевые искусства»?
Слово «боевое» подразумевает схватку насмерть, какие-либо правила и
условности здесь отсутствуют. Надо смотреть правде в глаза: основу всех
боевых искусств составляет рациональная и эффективная техника убийства.
Слово «искусство» означает то, что адепты конкретной школы в
обязательном порядке стремятся приобретать мастерство, т.е.
вырабатывать на основе ее базовых приемов свою индивидуальную технику и
тактику ведения боя, идеально соответствующую их личным качествам
(которые, в свою очередь, также развиваются). Иначе говоря, из
школяров, долбящих на фортепьяно гаммы и мелодии, предусмотренные
программой, они становятся виртуозами импровизации.
Наконец, слово «традиционные» означает то, что они выдержали проверку
временем — в течение десятков или сотен лет через множество реальных
боев успешно прошли несколько поколений адептов школы.
Рассказ о том, как и почему возникали различные системы боевых
единоборств, чем они отличаются друг от друга, требует очень много
места. Не будем углубляться в историю вопроса. Обратим внимание только
на два исторических факта, которые редко когда пытаются осмыслить.
Во-первых, в доисторические времена, а также в архаичных обществах
нового времени (оставшихся на обочине истории) боевые искусства не
существовали. Они не были там даже потомственным ремеслом,
передававшимся по наследству от отца к сыну. Это обусловлено тем, что в
таких обществах отсутствует профессиональная специализация.
Каждый мужчина — не только воин, но и охотник, и рыболов, и пахарь (или
пастух), и плотник, и каменщик, и кто угодно еще. Следовательно,
настоящих воинов там еще нет («настоящие» воины - это профессионалы,
т.е. дружинники феодала, либо наемники, либо «вольные стрелки», в любом
случае это такие люди, для которых именно умение владеть оружием и
воевать является основным занятмем). Соответственно, техника
фехтования, равно как и тактика рукопашного боя (шире — военных
действий вообще) в древнейших и архаичных обществах были весьма
примитивными.
Школы боевых искусств — в историческом плане — продукт высокоразвитой
цивилизации. Они возникали там и тогда, где и когда происходила
кодификация эмпирически найденных эффективных приемов боя, появлялись
профессиональные наставники, создавались кодексы воинской чести в виде
различных клятв и обетов, и все это объединялосъ специфическим
ритуалом. При этом традиции школы передавались в основном путем примера
(«делай как я»), сопровождаемого минимальными словесными пояснениями.
Таким образом, школы могли возникать лишь в обществах, разделенных на
устойчивые (потомственные) социально-профессиональные группы. А такое
разделение, в свою очередь, возникло достаточно поздно и далеко не
везде.
Во-вторых, десятки тысяч лет люди непрерывно сражались друг с другом,
применяя при этом не голые руки и ноги, а прежде всего и в основном
холодное оружие. Поэтому главной целью любой традициоиной боевой
системы всегда и везде являлась подготовка воина, способного хорошо
владеть оружием. Так было в Индии и Китае, Корее и Японии, Элладе и
Риме. Именно бой с оружием в руках является сердцевиной традиционных
боевых искусств, а не каким-то дополнением к борьбе или кулачному бою.
На втором месте по значению стояла техника и тактика боя безоружного
человека против вооруженного. Это вполне понятно, если учитывать реалии
любой битвы, любой стычки. Поединки без оружия в старину имели лишь
учебное, тренировочное и ритуальное значение. Разумеется, тренировочный
процесс строился противоположным образом. От простого — к сложному,
т.е. от борьбы, кулачного и палочного боя — к работе с оружием и против
оружия.
Начиная с XVI—XVII веков, по мере вытеснения холодного оружия
огнестрельным, а также в связи с возникновением и развитием спорта в
XIX веке, традиционные боевые искусства повсюду (на Западе и на
Востоке) вырождались и исчезали. В них все меньше было нужды, поэтому
они отмирали. В этом плане весьма любопытными примерами являются
биографии двух последних воинов «старой Японии» — мастера ниндзюцу
Фудзита Сэйко (умер в начале 70-х гг. XX века) и мастера дзю-дзюцу
Такэда Сокаку (умер в 1943 г). Это были феноменальные люди — однако их
способности по сути дела никому уже не требовались.
Важно также отметитъ, что специфической особенностью восточных искусств
рукопашного боя — в отличие от западных — на определенном этапе истории
стало соединение в одно целое трех аспектов:
а) техники работы по
уязвимым точкам тела (т.к. только такая техника гарантирует победу
слабого над сильным);
б) методов психофизического тренинга по типу йоги
(позволяющих значительно усиливать энергетику организма);
в)
даосско-буддийских методов психологического тренинга, благодаря которым
человек обретает способность сражаться с максимальной мобилизацией
своих энергетических и биомеханических возможностей.
Именно эта специфическая особенность обеспечила их сохранение в новую
историческую эпоху, когда чисто практическая потребность в них (даже
для нужд гражданской самообороны) повсеместно отпала. Но при этом в
широких масштабах лет за 50 произошло превращение «дзюцу» (способа боя)
в «до» — путь духовного и физического самосовершенствования (то, что
сделали Кано и Фунакоси в Японии, Нгуэн Лок во Вьетнаме, Чхве Ён Соль,
Со Инхёк и Чой Хонхи в Корее, а также многие другие люди).
Это вполне закономерно: невозможно быть истинным воином-рукопашником (в
традиционном смысле) в современном гражданском обществе. Здесь ему
уготована судьба прослыть чудаком (в лучшем случае), или же стать
заключенным (что более вероятно). Такие воины могут найти себе
применение, и то довольно ограниченное, лишь в специальных
подразделениях армии, полиции, госбезопасности.
|
