Пресловутые «секреты» традиционных восточных школ — предмет горячих
споров среди поклонников боевых искусств. Мнения о них высказываются
диаметрально противоположные.
Большинство спортсменов-единоборцев с приличным стажем твердо убеждено,
что все эти «секреты» давно раскрыты, или что их вообще не существует.
В основе такого мнения обычно лежит личный опыт. Разве можно убедить
чемпиона мира по дзюдо или каратэ, не раз побеждавшего японцев, что эти
самые японцы знают еще какие-то секретные приемы, способные делать их
неуязвимыми?
В то же время есть много других людей, которые верят, что «секретных
приемов» у японских, китайских, корейских и прочих мастеров пруд пруди.
Чаще всего люди, разделяющие данную точку зрения, либо вообще не имеют
опыта занятий ни боевыми, ни спортивными единоборствами, либо же они
занимались в группе, возглавляемой каким-нибудь шарлатаном.
Кроме них, довольно часто встречаются такие «фанаты», которые,
позанимавшись лет этак пять и не добившись при этом никаких
существенных результатов, продолжают с надеждой смотреть на
какого-нибудь узкоглазого «сансея», в ожидании, когда же он, наконец,
сочтет их достойными приобщения к «секретной технике».
При этом те и другие имеют весьма туманное представление о том, что же
представляют собой все эти «секреты». Обычно в подтверждение факта
существования таковых они ссылаются лишь на многочисленные байки,
живописующие подвиги китайско-японско-вьетнамских и прочих мастеров.
Что такое «хидэн»?
В японских будо то, что мы называем «секретами», именуют «хидэн».
Данный термин переводится как «тайная традиция» или «тайная передача»,
«нечто, передаваемое в тайне». Это «нечто» может иметь самое разное
наполнение. Например, какой-то специфический прием или комбинация
приемов; техника использования «секретного оружия» школы (какого-нибудь
особого вида цепи, кастета, ядовитой смеси и т.п.); особый метод
поражения уязвимых точек; какое-то религиозно-мистическое учение;
специальные методы дыхания, медитации и т.д.
Иными словами, секреты бывают разные, поэтому мерить их всех одним
аршином неправильно. Целесообразно разделить все «хидэн» японских
боевых искусств на две группы: техническую (разнообразные засекреченные
приемы боя с оружием или без него), и группу паранормальных
(сверхъестественных) способностей. В числе последних — умение вести бой
вслепую, способность исчезать из поля зрения противника, возможность
поражать людей на расстоянии без применения оружия и тому подобные
феномены.
Главное различие между этими двумя группами состоит в том, что любые
технические приемы можно освоить за относительно короткий срок при
наличии соответствующей информации, тогда как развитие
сверхъестественных способностей требует десятилетий специфической
тренировки, а также природной предрасположенности к их проявлению.
В самом деле, многие «секреты» технической группы уже давно стали
достоянием гласности. Например, некогда иай-дзюцу — техника мгновенного
обнажения меча для атаки или защиты — считалась «тайной передачей».
Сегодня же практически каждый поклонник кэндо и айкидо знает, что мечом
можно нанести удар не только из боевой позиции, но и прямо из ножен.
«Абсолютно секретные» сведения о смертельно уязвимых точках
человеческого тела сегодня можно найти в любом приличном пособии по
акупунктуре. Наконец, вполне доступны и «совершенно секретные»
учебники. Так, за 500 долларов любой человек может приобрести
«Сёриндзи-кэмпо кёхан» («Учебник по Сёриндзи-кэмпо») в букинистическом
магазине в токийском районе Канда, несмотря на многочисленные штампы
типа «За ворота школы не выносить!», «Копировать запрещено!», наличие
на обложке книги индивидуального номера и указания продавать ее только
обладателям черного пояса, начиная со второго дана.
Совершенно иначе обстоит дело с группой паранормальных способностей.
Несмотря на обилие на книжных лотках различных пособий по медитации,
магии, астральному каратэ, цигуну и прочим «тайным искусствам», по сей
день в этой области подвизаются только жулики, шарлатаны, да еще
самовлюбленные идиоты. Людей, способных наглядно продемонстрировать
что-нибудь «астральное», как и в прежние времена, не найти днем с огнем.
Но, хотя технические и паранормальные «хидэн» - феномены разного
уровня, традиционно считалось, что как те, так и другие дают бойцу
огромное преимущество над любым противником, не получившим «тайной
передачи», ставят его на качественно иную ступень. Мастер, обладающий
«хидэн», считается человеком, который лучше других адептов освоил
технику данной школы, он якобы может совершать то, что вообще
недоступно остальным ее последователям.
Хидэн в бу-дзюцу и будо
Понятие «хидэн» получило широкое распространение в школах бу-дзюцу —
боевых искусств феодального периода, распространенных в основном среди
представителей военного сословия самураев.
Во всех школах бу-дзюцу «хидэн» - неотъемлемая часть программы
обучения. Дело в том, что любая такая программа разбита на ряд ступеней
(от 3-х до 10—12), которые изучаются последовательно. Ученику не только
не дозволяют перепрыгивать через ступени, но и вообще не показывают ему
технику более высокого уровня. Кроме того, он переходит с уровня на
уровень не автоматически, по мере созревания мастерства и сдачи
технических экзаменов, а только с разрешения наставника. Последний же
учитывает в первую очередь морально-этический облик и особенности
характера ученика, и лишь после этого — уровень его технического
мастерства.
«Верхний этаж» такого «дома знаний» в каждой «рю» (т.е. в школе
бу-дзюцу) как раз и занимает «тайная передача» — «хидэн». Эта ступень
известна также как «окудэн» (глубинная, или сокровенная передача) и
«гокуидэн» (передача высшего сокровенного секрета). В каждой из
нескольких тысяч традиционных школ имелись свои собственные «хидэн»,
поэтому даже просто перечислить названия всех этих «секретов» здесь не
представляется возможным. В принципе, это высшая ступень теории и
практики конкретной школы, завещанная мастерами прошлого, доступная
лишь наиболее совершенным в морально-этическом, техническом и
физическом отношении ученикам, прошедшим через все горнила экзаменов и
иных проверок.
«Хидэн» во все времена являлись предметом вожделения очень многих
людей, но в подавляющем большинстве им так и не удавалось познать
«тайную традицию» избранной школы. «Секретные знания», по определению,
известны лишь чрезвычайно узкому кругу посвященных из числа мастеров
различных школ бу-дзюцу, которых можно буквально пересчитать по пальцам.
Если сравнить программы обучения старых школ бу-дзюцу с программами
современных направлений будо, мы узнаем, что ни в дзюдо, ни в кэндо
раздела «хидэн» просто нет. Оно и понятно: оба этих направления
развивались как общенациональные виды физической культуры, т.е.
изначально были предназначены для массового распространения. А это
противоречит самой сути «тайных традиций», знание или незнание которых
делит людей на две основные категории: немногих посвященных и множество
негюсвященных.
Нечто подобное «хидэн» существует в некоторых школах айкидо и каратэдо.
Это связано со спецификой исторического развития данных направлений
будо, которые, в отличие от дзюдо и кэндо, развивались спонтанно, без
поддержки государства и не предназначались для использования в качестве
массовых видов физической культуры. Именно поэтому и айкидо, и каратэдо
оказались расколотыми на многочисленные стили, школы и группы. В свою
очередь, подобное разделение неминуемо требует от них обоснования своей
исключительности, что выражается в использовании некоторыми школами
теоретических концепций и технических приемов, неизвестных
представителям других школ. Это уже нечто похожее на «хидэн», но все же
не «тайная традиция» в чистом виде. Дело в том, что упомянутые
концепции и технические приемы не составляют там отдельного, секретного
раздела для посвященных, а лишь определяют специфику конкретной школы.
Итак, «тайная передача» — явление присущее старинным бу-дзюцу, в
которых его носителями являются отдельные крупные мастера, и оно не
характерно для современных будо.
Означает ли это, что искусства будо должны быть поставлены ниже
искусств бу-дзюцу? Вряд ли. Для начала замечу, что многие элементы
«хидэн» старинных бу-дзюцу в современных будо попросту рассекречены.
Например, те же уязвимые точки, некогда считавшиеся секретными,
показаны практически в любом учебнике по каратэ. Далее, все направления
современного будо были созданы крупнейшими знатоками старинных
бу-дзюцу. Наконец, индивидуальные достижения таких его «столпов» как
Уэсиба Морихэй (айкидо), Ямагути Гогэн (каратэ), Эгами Сигэру (каратэ),
Сиода Годзо (айкидо), Сайго Сиро (дзюдо), Со Досин (Сёриндзи-кэмпо) и
многих других вполне сравнимы с достижениями великих мастеров прошлого.
Зачем же, в таком случае, был нужен институт «хидэн»? Почему он получил
повсеместное распространение в школах старинного бу-дзюцу?
Японский исследователь старинного дзю-дзюцу Хираками Нобуюки в своей
книге «Передаваемая в тайне техника старинных школ дзю-дзюцу» выделил 4
функции и одновременно причины, которые предопределили вьчлеление в
традиционных «рю» особого, тайного раздела: 1) необходимость
ступенчатого обучения боевому искусству; 2) опасность приемов,
включенных в «хидэн»; 3) необходимость создания предпосылок для
морально-нравственного совершенствования ученика; 4) необходимость
защиты наставником собственных интересов.
На первом месте по своему значению в этой книге стоит функция защиты
интересов наставника боевого искусства и его семьи. Именно стремление
защитить собственные интересы явилось главным фактором в возникновении
традиции «хидэн».
Многим, вероятно, покажется странным и даже кощунственным утверждение,
что любая традиционная «рю», прежде всего, представляла собой форму
семейного бизнеса, т.е. была средством заработка, извлечения
материальной выгоды.
Под влиянием работ недобросовестных историков, замалчивавших либо
искажавших факты, касающиеся истории и традиций боевых искусств Японии,
а также множества кинобоевиков, у поклонников боевых искусств сложился
стереотип восприятия бу-дзюцу и будо как чего-то возвышенного и
священного. Истинный мастер боевого искусства представляется им
сверхчеловеком, своего рода святым, сидящим на вершине скалы и
взирающим оттуда на нашу грешную землю, по которой ползают мелкие
людишки, способные думать лишь о том, как набить себе брюхо.
Увы! Такая картина — всего лишь плод воображения. Вся ее нереальность и
иллюзорность становится очевидной, как только задаешься вопросом о том,
на какие средства существовал этот «святой», каким образом он мог
содержать свою семью. Один из вождей мирового пролетариата правильно
сказал, что «жить в обществе и быть свободным от общества нельзя».
Короче, мастер — тоже человек и, как всякий человек, он хочет кушать.
Как это ни прискорбно для некоторых наивных «фанатов», знания, умения и
навыки в области боевого искусства были для мастеров тем товаром,
который они могли продать, чтобы получить средства к существованию в
виде денег или рисового пайка.
Покупателем товара под названием «Икс-рю Икс-дзюцу» мог стать феодал,
нуждавшийся в инструкторе для обучения своих воинов, или просто частное
лицо (как правило, самурай), желавший изучить приемы данной школы.
Если нанимателем мастера был князь, он назначал его на должность
«сияан» (инструктора), выделял ему и его семье рисовый паек в обмен на
регулярные занятия со своими дружинниками. Школа, возглавляемая
«синан», становилась официальной школой княжества и пользовалась
различными льготами, например, бесплатно наделялась землей для
постройки тренировочного зала.
На неофициальном уровне, с разрешения или при попустительстве властей,
мастер бу-дзюцу тоже мог преподавать воинское искусство желающим. В
этом случае он брал плату непосредственно с занимающихся. Ученик вносил
деньги при вступлении в школу, во время экзаменов при переходе со
ступени на ступень и получении лицензий, а также преподносил мастеру
подарки по случаю различных праздников.
Таким образом, по своей сути, как официальиые, так и неофициальные «рю»
представляли собой своеобразные «торговые предприятия». «Товаром»
являлись конкретные знания даниой школы. «Продавцами» — глава школы
(сокэ) и подчиняющиеся ему инструкторы (сихан). «Покупателями» —
феодальные владыки и (или) частные лица.
Как и всякий другой бизнес, любая «рю» поддерживалась рекламой. С целью
привлечения в нее учеников фабриковались захватывающие «истории»,
расцвеченные легендами, составлялись разветвленные генеалогии,
призванные демонстрировать ее
древность (корни школы обычно возводили к каким-то выдающимся воинам
или полководцам прошлого, к святым подвижникам); над входами в
тренировочные залы нередко вывешивались хвастливые вывески; ученики
распускали хвалебные слухи о своих наставниках и т.д.
Основную массу доходов от школы получал ее глава «сокэ» или «иэмото».
Сокэ мог быть основатель школы, его потомок или, гораздо реже, самый
сильный мастер из какого-то другого рода. Он один во всей школе имел
право выдавать лицензии, и за каждую из них получая определенную (часто
немалую) плату.
Следует иметь ввиду, что в феодальной Японии существовала традиция
наследования звания, места службы, кормовых земель, жалованья главы
семьи его наследником, чаще всего старшим сыном. Соответственно сын
«синан» после смерти отца сам становился «синан», сын главы частной
школы - главой частной школы. Традиция утверждает, что перед смертью
глава школы вручал преемнику свитки с описанием всех приемов школы,
выдавал документ, признающий его новым «сокэ», а самое главное,
передавал «исси содэн»: «передаваемые одному-единственному сыну» высшие
«тайные секреты» школы. Наследник «исси содэн» обладал непререкаемым
авторитетом, так как считалось, что эти секреты, переданные ему
предшественником, наделяют его сверхъестественным могуществом.
Однако возникает вопрос: могли ли семьи, хранившие традиции различных
бу-дзюцу, из поколения в поколение воспроизводить выдающихся мастеров,
к тому же обладающих паранормальными способностями? Крайне сомнительно.
Ведь наш мир устроен таким образом, что члены одной и той же семьи
сильно различаются по своим способностям, личным склонностям и
специфическим талантам. Нет и не может быть такой семьи, которая бы на
протяжении десятков поколений производила на свет мастеров, равных по
своим силам и талантам. Увы! Не существует таких методик обучения и
таких «тайных передач», которые бы гарантировали каждому человеку
(пусть даже потомку великого мастера) достижение высокого уровия
мастерства.
Поэтому, чтобы гарантировать своему отпрыску возможность хорошего
заработка, мастера фактически пускались на хитрость, угверждая, что
якобы существуют некие высшие секреты, передаваемые лишь
одному-единственному сыну. Возможно, потомки основателя школы в
последующих поколениях действительно знали какие-то секретные приемы
(из технической группы), но вряд ли они все поголовно обладали теми же
сверхъестественными способностями, которые обычно приписывались их
предку, основавшему данную школу.
Иначе говоря, в своем классическом виде всякая «рю» в бу-дзюцу была
своеобразным коммерческим предприятием, основанным на получении прибыли
посредством эксплуатации «ноу-хау» этой школы. В этом плане «хидэн»
следует рассматривать как своеобразный способ патентования знаний,
обеспечивающий получение «авторского гонорара» первооткрывателю и его
потомкам.
Данный вывод не следует понимать как попытку дискредитировать
традиционные бу-дзюцу. Это всего лишь взгляд на них в конкретном
историческом контексте, чтобы разобраться, какое место в реальной жизни
они занимали.
Сегодня мы считаем нормальным существование системы патентования
открытий, служащей как для стимулирования процесса развития науки и
техники, так и для защиты прав изобретателей. Стоит ли в этой связи
предъявлять какие-то претензии руководителям школ бу-дзюцу, которые в
условиях феодальной Японии были вынуждены использовать институт «хидэн»
для защиты своих прав?
Надо также отметить, что «хидэн» — специфическая особенность не одних
только боевых искусств. «Тайная передача» в Японии существует во всех
без исключения традиционных ремеслах и искусствах. Например, каждый
сколько-нибудь приличный ресторан имеет свои собственные «хидэн» в виде
фирменных блюд, секрет приготовления которых знает лишь шеф-повар да
еще, быть может, его ближайший помощник. В феодальную эпоху каждый, кто
обладал каким-то специфическим умением, старался держать его в тайне,
чтобы иметь возможность зарабатывать себе на жизнь. Например, в эпоху
Эдо в строжайшем секрете держались технологии изготовления таких
приборов как часы и подзорные трубы. До наших дней сохранилась
иллюстрированная книга семьи часовщиков Михата из На-гасаки, имеющая
красноречивое название «Кадэн химицу сё» — «Секретная книга о семейной
традиции». Известен случай, когда человек, опубликовавший книгу с
подробным описанием механизма часов, через некоторое время был найден
убитым. Члены гильдии часовщиков расправились с ним за разглашение
профессиональных секретов.
Непередаваемая «передача»
В книге «Смысл составления теории фехтования мечом» об основателе школы
Муган-рю — Миура Гэнъэмон Масатамэ — рассказывается следующее:
«Масатамэ был уроженцем Эдо и служил дому Огасавара. С детских лет он
полюбил искусство фехтования мечом и к возрасту 30 лет достиг
мастерства в 18 школах и во всех до единой получил мастерские лицензии.
Особенно выдающимся было его мастерство в школах Тогун-рю и Итто-рю. У
него даже появилось около 2 тысяч учеников, но он все жё не был
удовлетворе достигнутым. Было это связано с тем, что он понял, что,
если бою столкнутся «гокуи» («самые сокровенные секреты») разных школ,
то «айути» (взаимное убийство) будет неминуемо. И он в думал, как же
переступить через эту ступень. В один из дней, когда он задремал, он
внезапно услыхал удар в колокол буддийского храма, проснулся и тут же
испытал озарение. Положив чудесную тонкость в основу, он создал
собственную школу и назвал ее «Муган-рю» — «Школа, созданная без
использования глаз».
Таким образом, Миура Масатамэ самостоятельно, без помощи учителя постиг
нечто такое, что превосходило все изученные им «хидэн» целых 18 школ!
Эта история возвращает нас к проблеме существования двух разных видов
«хидэн» — технической группы и группы паранормальных
(сверхъестественных) способностей, а также к вопросу о возможности
передачи последних от учителя к ученику.
В самом деле, можно ли НАУЧИТЬ кого-то прозревать суть вещей внутренним
взором или становиться невидимым для противника? Читая книги по истории
бу-дзюцу и знакомясь с легендами об основателях различных школ,
обращаешь внимание вот на что. Большинство их создавало собственные
школы не путем упорядочивания накопленных знаний, а только после
приобретения специфического мистического опыта (напрямую не связанного
с практикой бу-дзюцу), благодаря которому у них открывались те самые
паранормальные способности, которые считаются «хидэн» самого высокого
уровня.
Например, школу Кагэ-рю, по легенде, создал мастер Айсу Икосай после
того, как во время его молений в пещере Удо в провинции Хюга, ему
явилось местное божество в облике обезьяны, раскрыло секреты воинского
искусства и передало секретную рукопись, в которой описывались принципы
боевого искусства.
Икэйбо Тёхэн, родоначальник школы Мусо дзикидэн-рю, живший на горе
Обаясияма в провинции Ямато, якобы получил секретную традицию воинского
искусства от «каппа» — фантастического существа-вампира, имеющего вид
ребенка, лицо тигренка и впадину на темени, живущего в воде или на
суше, заманивающего своих жертв в воду и топящего купающихся детей — по
имени «Тэнсинсё».
Яно Сагоэмон постиг сокровенные секреты кэн-дзюцу и основал школу Тогун
синто-рю после того, как во сне побеседовал с дзэнским монахом,
передавшим ему 3 стиха.
Приводить примеры такого рода можно практически до бесконечности.
Как человек, не верящий в существование всех этих обезьяноподобных
богов, чудищ вроде «каппа» и «тэнгу», я хочу обратить внимание
читателей на то, что мистический опыт и обретение сверхъестественных
способностей в этих легендах всегда происходил вне «рю», вне общения с
наставником или товарищами. Иначе говоря, этот опыт — плод собственных
усилий человека. Он приобретается не с помощью тренировки под
руководством наставника рукопашного боя, а посредством
религиозно-мистической практики — молитв, мантр, медитаций и прочих
аналогичных методов.
Интересно, что выдающиеся достижения и открытия крупнейших мастеров
боевых искусетв в XX веке тоже был и связаны с аналогичной практикой.
Так, Уэсиба Морихэй пережил озарение и создал айкидо после общения в
течение ряда лет с главой синтоистской секты. Отец-основатель школы
каратэ Годзю-рю Ямагути Гогэн обрел дар предвидения действий
противника, научился мгновенно реагировать на любые изменения ситуации
благадаря тренингу в составе одной из синтоистских групп. Решающим
моментом в становлении личиости основателя школы каратэ Кёкусинкай Оямы
Масутацу стало многомесячное затворничество на горе Киёсуми.
Следовательно, «высшие секреты», связанные с проявлением паранормальных
способностей, не могут передаваться от мастера к ученику. Обретение их
— сугубо личное дело человека, возможность которого определяется тем
внутренним, волевым, духовным усилием, которое прилагает ученик.
Бесполезно ждать, когда наставник соизволит научить его этому.
Как сказал один выдающийся средневековый фехтовальшик: «Сейчас, когда
наетавник хотел нанести мне удар, его сердце (сознание) становилось
пустым, я же, защищаясь, полагался на свой инстинкт и был полон. Нанося
удар своей полнотой по пустоте наставника, я сумел одержать победу».
Иначе говоря, основу его «чудесной» техники фехтования составила
способность различать в процессе боя «пустое» и «полное». Можно ли
этому научить кого бы то ни было? Можно ли хотя бы объяснить словами,
что это такое?
