Путь боевых искусств — это процесс превращения обычного человека в
воина. Как выразился знаменитый философ-эзотерик XX века Карлос
Кастанеда, «стать воином — значит сознательно выработать у себя набор
специфических качеств и соответствующее этим качества поведение». Мас
Ояма сказал по существу то же самое, но иными словами: «путь боевых
искусств сводится к обретению истинного смысла жизни через воинскую
практику».
Смысл этих высказываний сводится к тому, что занятия боевыми
искусствами позволяют удовлетворять те глубинные потребности, которые
определяют все человеческие поступки. Эти потребности разделяются на
три основные группы: витальные, социальные и идеальные (или духовные).
Удовлетворение витальных потребностей обеспечивает биологическое
существование индивида. Признание со стороны себе подобных (что связано
с понятиями популярности, авторитета, любви, власти) относится к
социальным потребностям. Что же касается третьей группы, то именно
здесь скрыта причина творчества, поисков истины, добра, красоты,
справедливости, всего того, что в совокупности составляет смысл жизни.
Соответственно, прикладной аспект боевых искусств (то, что в японских
будо называют «дзюцу» — искусство, техника, приемы) отвечает инстинкту
самосохранения, присущему человеку как виду живых существ. Практика
соревнований, показательных и трюковых выступлений («сиай»), а также
исполнение роли наставника, главы школы (или федерации) соответствует
той стороне человеческой природы, которая жаждет признания окружающими
ее достижений и личных качеств. Наконец, третий аспект боевых искусств,
именуемый «путь», связан с совершенствованием личности, с поиском
смысла жизни, с обретением духовных ценностей. Принципиально важно то,
что в рамках одних школ эти стороны боевых искусств сливаются воедино,
в других же (и таких большинство) реализуются по отдельности: только
техника боя, только спорт, только психофизическая практика.
Говоря о человеческих потребностях, следует особо подчеркнуть, что
человек принципиально отличается от животных не витальными и даже не
социальными потребностями, а идеальными. Иными словами, в каждом из
людей тем больше человеческого, чем сильнее его поступки определяются
стимулами духовного плана. В конечном счете (потому что на первый
взгляд это не очевидно) жажда материального благополучия и сексуальных
наслаждений, стремления к власти или к славе — все это присуще
человеческой психике с доисторических времен первобытного стада
человекообразных обезьян.
Для того, чтобы пройти «школу боевого искусства», понимаемую лишь как
определенную техническую систему, не требуется ничего иного, кроме
времени, здоровья и усердия. Для овладения «голой» техникой, приемами
нападения и защиты, образ жизни адепта, наличие либо отсутствие у него
совести, чести, чувства красоты, чувства юмора, прочие духовные
качества не имеют никакого значения. Хватило бы ему ресурсов
сердечно-сосудистой и дыхательной систем организма, не получил бы он на
тренировках тяжелую травму, достало бы ему упорства.
Но для того, чтобы все три аспекта боевых искусств (дзюцу, сиай, до)
соединить в одно целое, чтобы пойти значительно дальше техники
конкретной системы — для этого преображение психики и тела через
аскетизм, нравственный образ жизни, непрерывный психический и
физический тренинг абсолютно необходимы.
Иначе говоря, в этом случае на первый план выдвигается удовлетворение
именно идеальных потребностей. В результате человек остается грозным
бойцом до глубокой старости, а не до обычных 35—40 лет (вспомним Такэда
Сокаку из Дайто-рю или Саваи Кэнъити из Тайки-кэн).
Итак, путь боевых искусств — это такой образ жизни, главную роль в
котором играет ежедневная практика конкретного вида единоборств и
психофизического тренинга. Истинный воин живет «здесь и сейчас», не
волнуясь из-за того, что было в прошлом или случится в будущем. Он
мастер не только смерти (искусства убивать), но и жизни — искусства
полноценно жить всегда и везде.
