Мы расскажем о внутренней работе на примере вьетнамского боевого
искусства «Во-дао». Философской основой во-дао является учение «тхань»,
близкое китайскому «чань» и японскому «дзэн». Это одно из течений
буддизма (дао — путь Будды), широко использующее идеи и методы
индийской йоги и китайского даосизма.
В соответствии с данным учением, самым главным занятием для адептов
боевых искусств (независимо от того, чем они зарабатывают себе на
жизнь) является внутренняя работа над собой (Иойжонг). Она ведет к
достижению «пустого сердца», то есть такого состояния духа, которое
свободно от всего житейского, заполняющего обычно человеческое
сознание. Это не отрицание реальной жизни. Отвергается только
отождествление жизненно важного (основ бытия) с житейской суетой,
высших проявлений духа с повседневной мелочевкой.
Освобождение от повседневной суеты от всего, чем вдохновляется
большинство людей, ведет к тому, что «тхань» называет «великой
пустотой» — к абсолютной духовной свободе. А эта свобода дает
возможность познать истинную еущность и смысл человеческой жизни,
скрытые обычно иллюзиями мышления, интеллектуально «великая пустота»
оказывается новым видением мира; эмоционалъно — безмятежностью духа, в
волевом - независимостью от окружающих людей и обстоятельств.
Адекватное постижение глубинной сути во-дао (того, что скрывается за
техникой, за движениями) требует перестройки психических структур
личности в соответствии с идеями той или иной школы, принадлежащей к
одному из трех главных течений в буддизме (хинаяна, махаяна или
ваджраяна). «Тхань» является одной из таких школ.
Ее практика включает в себя медитацию (тхиен), работу с внутренней
энергией (кхи-конг), воздействие на собственное тело и происходящие в
нем физиологические процессы (зыонг-шинь). В совокупности эти три
группы методов называются «внутренней работой» — «ной-конг» («нэй-цзя»
по-китайски).
Задача медитативных методов в том, чтобы посредством направления ума,
чувств и воли на внешние или внутренние объекты отрабатывать вход,
пребывание и выход по отношению к определенным
пространственно-временным ситуациям (как реальным, так и воображаемым).
При этом первой ступенью медитации (созерцания) является выполнение
упражнений (или действий), связанных с концентрацией внимания на
дыхании, движении, работе сердца, удержании равновесия, циркуляции
энергии, каком-либо предмете или его отдельном качестве. Уже на данной
ступени адепт начинает «слышать» слабые сигналы, исходящие из внешнего
и внутреннего мира.
Вторая ступень позволяет человеку обретать состояние «не-ум», благодаря
чему он как бы растворяет свое «Я» в природных стихиях. Утратив
ощущение собственной личности, он воспринимает себя частицей великого
целого — всего Бытия. Его сознание полностью освобождается от всякого
беспокойства, и он реализует принцип «единого тела», т.е. начинает
ощущать «голоса», идущие изнутри окружающих его живых существ: людей,
животных, растений. Именно поэтому мастер во-дао не просто чувствует
любое движение противника, но и заранее предвосхищает все его замыслы.
Ведь он связан с ним этим «единым телом»!
Дыхательно-энергетические упражнения «кхи-конг» направлены на овладение
жизненной энергией «кхи» и развитие внутренней силы «ной-лык». Эта
группа методов дает возможность научиться проводить «кхи» по 3-м
срединным и 12-и парным каналам, накапливать ее в особом центре
«дай-дьен», находящемся внутри живота. Умеющий управлять «кхи» может в
нужный момент как бы выбрасывать ее в противника через ударную
конечность, или защищаться ею от его ударов. Работа с энергией
позволяет резко усиливать собственные боевые возможности, повышает
способность переносить любые экстремальные воздействия без ущерба для
здоровья, а также способствует достижению безмятежности духа.
Система «зыонг-шинь» включает в себя позы, близкие позам индийской
йоги, воздействие на биологически активные точки тела приемами
самомассажа, дыхательные упражнения для глубинной вентиляции. В ней
сочетаются статические и динамические упражнения. Однако и те и другие
всего лишь оболочка, скрывающая главное — работу с энергией,
концентрацию внимания, самовнушение.
Правильно будет сказать, что тхиен, кхи-конг, зыонг-шинь суть условное
разделение единого процесса ной-конг. Именно через «внутреннюю работу»
происходит изменение состояния психики, обретающее устойчивый характер.
В буддийских тер-минах такой переход называется «из сансары» (мира
страданий) «в нирвану» (мир вечного блаженства).
Учение «тхань», вместе с его практическими методами является
квинтэссенцией восточных методов обретения гармонии. А что такое
гармония? Это соразмерность и упорядоченность всех сторон бытия,
включая собственное тело и собственную психику, это согласованность
целей и средств, формы и содержания. Именно гармония противостоит хаосу
в природе, в человеческой душе и в обществе.
Гармонический человек — человек умиротворенный, абсолютно лишенный
страха, невозмутимый, радостнодушный. Это человек с «улыбкой Будды»,
мягкий, доступный, благожелательный, бескорыстный — и в то же время
несгибаемый, упорный и сильный.
Следует знать, что путь к постижению духа более медленный, чем к
овладению энергией или к укреплению тела. По существу, это путь на всю
жизнь, ибо жизнь есть процесс, в ней невозможно стоять на одном месте.