Термин «школа» в единоборствах обычно понимается двояко. Во-первых, как
частная разновидность некоего стиля или направления. Во-вторых, как
совокупность конкретных методов обучения и традиций, связанных с
личностью некоего выдающегося мастера.
Одна из существенных особенностей традиционных искусств (не только
боевых) в странах Востока заключается именно в том, что главную роль в
процессе передачи традиций от поколения к поколению играет личностная
основа обучения. В качестве главного хранителя и носителя традиций там
выделяется фигура мастера-учителя, а в качестве идеальных
организационных условий для их передачи — школа.
Школы боевых искусств (а также школы в иных сферах жизнедеятельности)
исторически сложились как объединения единомышленников, возглавляемых
мастерами-учителями. Там существует определенная иерархия, определяемая
уровнем мастерства и духовной зрелости членов школы (мастер-учитель,
старшие и младшие ученики). Истоки этой иерархии лежат в
семейно-клановой организации средневековых профессиональых объединений.
Личностная основа обучения в традиционных школах, их внутренняя
сплоченность и внешняя автономность требовали разработки особой (притом
неформальной) системы набора учеников, контроля за учебным процессом,
оценки его результатов. Учеников, как правило, принимали в школу лишь
после того, как им удавалось заслужить доверие учителя и пройти через
фильтр разнообразных испытаний. Будущий ученик должен был обладать
необходимыми морально-волевыми и физическими качествами, доказать свою
преданность заветам данной школы и ее главе.
При этом восточные школы традиционно разделялись на «внешние» и
«внутренние». Основой для такого разделения служили и служат различные
методы работы с психикой учеников.
Во «внешних» школах (их всегда было больше) стремятся создавать суровую
«обучающую среду», своего рода каркас из жестких требований, нормативов
и испытаний. Такая среда формирует личность, способную успешно выживать
в экстремальных ситуациях разного вида, в том числе в ситуациях
рукопашных схваток с разнообразными противниками.
«Внутренние» школы ставят своей целью раскрытие «истинной природы»
каждого из учеников. Это исключает единые для всех методики подготовки,
за исключением основополагающих принципов данной школы (например,
«тринадцать принципов» тайцзи-цюань).
Никаких особых секретрв в методике обучения или в технике нет ни во
внешних, ни во внутренних школах. Главный «секрет» - полная перестройка
психических струкгур личности ученика путем добровольного подчинения и
подражания учителю, в соответствии с базовыми принципами школы. По мере
того, как ученик под руководством наставника, в атмосфере тесного
единения с собратьями развивался профессионально и созревал духовно,
ему открывался внутренний смысл избранного пути.
На этапе духовного единения ученика с мастером исчезала внешняя
оболочка изначальной авторитарности. Учитель представал перед
«посвященным» последователем как преданный друг, взявший да себя
нелегкое бремя ответственности за его воспитание. Он не требовал
слепого подражания, не стремился к тиражированию себе подобных.
Школа боевого мастерства постепенно начинала осознаваться в качестве
«школы жизни». Лищь став «мастером жизни», преемник получал не только
профессиональную готовность, но и моральное право взять на себя
ответственность за дальнейшее развитие искусства и за будущих учеников.
Такой подход к обучению долгое время господствовал на Востоке, являлся
не только идеальной, но очень часто и реально действующей нормой. Там
сама история восточных боевых искусств предстает как история школ и
выдающихся мастеров.
Лишь единицы среди людей Запада способны пройти полный курс обучения в
восточной школе традиционного типа. Дело в том, что они чрезвычайно
высоко ценят независимость своей личности и, как правило, чем выше, тем
ничтожнее эта личность. Основная причина неспособности — это неприятие
жесткого психотренинга, подразумевающего кардинальную перестройку
психики индивида, разрушение иллюзорных стереотипов сознания,
приведение его в соответствие с духовными
ценностями школы.
Соответственно, представители западного мира (а сейчас уже и весьма
многие люди на Востоке) стремятся свести духовное по своей внутренней
сути учение традиционных школ боевого искусства к чисто внешним
различиям между ними в технике, тактике и методике обучения.
